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這近30年的投入和寫作，龍應台其實不斷的改變，隨著台灣政治文化景觀的不同，她一直不斷思索，不斷提出新的觀察。具體的說，她在八〇年代批判威權統治，提倡獨立思考，以西方的民主生活模式，反觀台灣的社會現狀。1987年解嚴，台灣經歷翻天覆地的變化。九〇年代，龍應台除了寫出她個人生養小孩的為人母經驗，比方1994年的《孩子你慢慢來》，她在德國持續觀察台灣民主。1999年，龍應台回台擔任台北市文化局長，2003年赴香港，之後在台港兩地教學。

這期間，她早期的野火漸漸變成一種對現實的極度不安，看著台灣版民主的相貌，開始轉向另一種思考。

龍應台在1994年《看世紀末向你走來》一書的序文裡，提出西德人沒有經歷共產主義，卻經歷希特勒烏托邦帝國的噩夢，因此拒絕任何信仰的誘惑。她反問，台灣人呢？這裡，她似乎暗示，台灣人經歷威權統治的愚民政策，更應該小心，不再受任何政治矇騙，任何形式的烏托邦，都令人膽寒。（龍應台，1994：15）她說：「二十世紀的人類眼睜睜看著種種烏托邦的興建──納粹帝國、共產世界、宗教原教主義、民族主義──每一個崇高的理想都變質墮落為滿嘴血腥的怪物。

人的混沌一開竅，就不可復得。」（龍應台，1994：17）
台灣必須拒絕政治激情，那麼，應往哪裡走呢？義憤激昂的野火，蔓延成奇異的台灣政治舞臺，李登輝時代「新台灣人」的觀念，1996年的台海危機，2000年總統大選的國民黨敗選，經歷2000到2008的8年民進黨執政，在2009年，龍應台卻以同樣澎湃的氣勢，引來大江大海，澆熄這蔓延台灣的野火。最初點燃質疑威權火種的龍應台，卻以中華民國建國百年的立場，寫出了1949國民黨從中國大陸一路來到台灣的人群大河，苦難的壯烈交響樂。以大江大海，淹蓋台灣島的悲情小溪。

龍應台早年宣揚建立「台灣意識」，整理台灣自己的歷史。當台灣急於宣稱海洋國家，建立台灣意識和台灣歷史時，龍應台給亂象叢生的台灣政壇一帖藥劑，就是中國傳統文化。龍應台起初看似拆解國民黨的政治謊言，要建構一個大家可以安身立命的台灣小鎮，如今，她背離這個小鎮，或者說，儘管她一貫熱愛關懷社會底層卑微的「人」，她仍脫不出她的命運，那就是，無家。龍應台擁抱的仍舊是國民黨流亡政府來台人潮。

她可能並不自覺，她以為自己為台灣弱勢發聲了，但是，她的核心精神從未改變，那就是大中國主義。正如劉名峰教授精闢指出：「她認同的我群是中國」，（劉名峰，2009：240）在她看來，黨外的台灣認同是「特定意識形態」，並以「某個政治結構」為目的；相對的，中國認同不是「特定的」意識形態，而具「普遍性」的價值系統。（劉名峰，2009：240-241）龍應台代表了許多失根的中國人，他們不屬於中國大陸，也不願意或無法真正融入台灣；他們不認同中國共產黨，也輕視台灣民進黨，他的文化優越感帶有先天滄桑。他被迫流浪，也習慣流浪，僅有的，是以文字詮釋歷史，為自己正身。1985年反威權框架的野火龍應台，到了21世紀初，卻把中國文化當作一個靈魂休憩的園地，悠遊其中。龍應台走入的竟然是中國文化的天河，近一百年前，1919年五四新文化運動就已經批判改造了的古老框架。